Reply To: The final word on Moshiach from the meisim (hopefully!)

Yankel Berel and philosophy and any other people that don’t suffer from sinas Chinum.

Here is a copy and paste from the Mechaber website of mkoros that state chazal hold Moshiach can come from the dead. Ie ikrei emuna hold of it.

בס”ד
In addition to the mkoros brought in Kuntres Shmoi Shel Moshiach (English abridged version) which focused on pirush Rashi. Below are more mkoros from Rishonim and Acharonim that understand the Gemara Sanhedrin 98b to be teaching literally that Moshiach can come from the maisim.

יד רמה (סנהדרין צח, ב) “אמר רב אי מן חייא הוא, אם משיח מאלו שחיין עכשיו הוא, כגון רבינו הקדוש הוא, שהיה חסיד וסובל חלאים. ואם מן הדורות הראשונים שמתו הוא, אין דוגמתו בהם אלא דניאל איש חמודות, שהיה מזרע דוד והיה צדיק גמור ונידון ביסורים שהשליכוהו לגוב אריות. ויש מפרשין אם יש דוגמתו בחיים היינו רבינו הקדוש ואם דוגמא הוא למתים כגון דניאל”. ע”ש

ערוגת הבושם (לר’ אברהם בן עזריאל) ח”א ע’ 264, מביא מדברי ר’ משה בר’ חסדאי (על תשובת רב האי גאון על ענין הישועה) “ומה שאמר [=רב האי] אז יעלה משיח בן יוסף עם האנשים המתלקטים עמו, לא שנולד באותו הדור אלא עמהם יתחבר ויהיה מצליח עד שימליכו אותו, והם לא ידעו אי מזה בא, מיהו רבותינו היו מסתפקים במשיח, ואמרו בפ’ חלק, אי מן חייא הוא אי מן מתיא”. ע”ש

אברבנאל: ישועות משיחו העיון השני פרק ראשון סוף דרך הא’ כותב “ואל יקשה עליך שיהי’ מלך המשיח מן הקמים בתחי’, כי כבר נסתפקו על זה בפרק חלק ואמר רב אסי אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש, ואי מן מתיא הוא כגון דניאל איש חמודות”. ע”ש

אברבנאל: בספרו מעייני הישועה, (המעיין החמישי, תמר שני), בביאור דברי רב שאם מן משיח מן המתים יהי’ דניאל, וז”ל “דעת השלמים האלה … שהקמים בתחיה ישתמשו בחושיהם ובעניני העולם כשאר החיים. ולכן אמרו שאולי יהיה המלך המשיח המולך על ישראל בזמן הגאולה אחד מן הקמים בתחיה שיהיו מזרע דוד”. ע”ש

(והנה ישנם הטוענים טענה תמוהה ביותר, שדברי האברבנאל בישועות משיחו שם באים בהמשך למה שמפרש שם אגדת מנחם בן חזקי’ על פי פשוטו. אמנם האברבנאל עצמו מעדיף שלא לפרשה כפשוטו אלא על דרך משל. ועפ”ז כתבו שלמסקנת האברבנאל שמפרש האגדה שם על דרך משל, גם דברים אלו נדחו.

אבל טענה זו מופרכת היא מעיקרא

כי:

א) הטעם למה האברבנאל מעדיף לפרש אגדה זו שלא כפשוטו הוא מצד טעם אחר לגמרי (שקשה לו לקבל שהשוורים או הערבי היו נביאים וידעו מיהו המשיח וכו’ ע”ש) ואינו קשור כלל להנידון האם משיח יכול להיות מן המתים. ואדרבה, האברבנאל עצמו הוא שחידש ואמר שאם נפרש כפשוטו, יותר מסתבר לפרשה שהמשיח מת ויקום לתחי’, מלפרשו שהוא עדיין חי בג”ע. ע”ש.

ב) דבריו כאן, (שמלך המשיח יכול להיות מן הקמים לתחי’) מיוסדים על דברי הגמ’ בסנהדרין, ואינם תלויים וקשורים כלל איך נפרש האגדה של מנחם בן חזקי’.

ג) ובאם נצרך לעוד הוכחה – הרי האברבנאל עצמו כותב ענין זה שמשיח יכול להיות מן המתים (מיוסד על דברי הגמ’ בסנהדרין) במעיני הישועה שם, בלי קשר כלל לאגדת מנחם בן חזקי’).

יפה מראה, על ירושלמי ברכות פ”ב ה”ד “אהן מלכא משיחא. מלך המשיח הזה, אם מן החיים הוא דוד שמו, ואם מן המתים הוא דוד שמו. ונראה דמשום דרב נחמן אמר אי מן חייא הוא כגון אנא, ורב אמר אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש ואי מן מתייא הוא כגון דניאל איש חמודות, כדאיתא בפרק חלק, (סנהדרין צח) לכן אמרו רבנן דליתא, אלא בין כך ובין כך דוד שמו”. ע”ש

הגהות מהרש”ם על עירובין מג, א, ד”ה מותר לשתות (נדפס בעירובין מהדורת וגשל): “ועי’ חתם סופר ח”ו סי’ צח שהאריך בזה דודאי גואל האחרון יהי’ א’ מצדיקי הדור כמו שהי’ ביציאת מצרים, והשקלא וטריא קאי הכא לענין קיבוץ זקני ישראל ברגע א’ למקום א’ ועי”ז יתפרסם ביאתו בכל העולם יעוש”ה בכ”ז. וצ”ע שלא הביא ד’ ש”ס דסנהדרין (צח:) אי מן חייא כו’ אי מן מתייא כו’ הרי דמסופק בזה וע”ש ברש”י ב’ לשונות”. ע”ש

מלבי”ם סוף חגי ג, כא-כג: אמר אל זרובבל. כי באשר שיצמח צמח לבית דוד תלוי בזמן שתגיע הגאולה האמתית וצריך שיקדם לה מלחמת גוג ומגוג ובזמן בית שני לא מלך מלך מבית יהודה וזרובבל נקרא פחת יהודה לא מלך וראה הנביא שאז לא הגיע זמן התיקון כי לא זכו הדור ההוא לזה ע”פ מעשיהם הודיע אל זרובבל שבכ”ז דבר ה’ לא ישוב ריקם ובא יבא בעת מן העתים זכו אחישנה לא זכו בעתה.. ביום ההוא. אז יצמח צמח דוד, ואז “אקחך” (ר”ל הזרע שיקים ממנו או שהוא עצמו יקום בתחיה) “ושמתיך כחותם” שהוא יהיה תכלית הבריאה וחותמת וכחותמו של הקב”ה שהוא אמת וקיים לעד, “כי בך בחרתי” מצד הבחירה שבחר בדוד עבדו ובזרעו. ע”ש

שער יששכר (להרב חיים אלעזר שפירא ממונקאטש, בעל השו”ת מנחת אלעזר ועוד) ח”ב ע’ שעד: ואם שבעונותינו נאבד ונסתלק משיח אלקי יעקב שבדור הזה כי לקח אותו אלקים ואיננו לזה אומרין הושענא למענך גואלנו היינו כמו שכתוב מלך ישראל וגואלו ה’ צבאות אני ראשון ואני אחרון וכו’ דאנו בוטחים בו יתברך דהוא חי וקים לעד ונקרא חי גואלי ובידו לגאול אותנו ולשלוח לנו גואל חזק ומי שיצוה לו לגאלינו יבא ויגאלינו ואין אנו מבינים האם יהי’ משיח פושט צורה ולובש צורה חדשה או באופן אחר כרצונו ית”ש רק שיבא ב”ב … ויהי’ הכל בדרך נס הן בנין בית המקווה ב”ב והן ביאת המשיח שישלחהו משמים ויתגלה לטובה כי ה’ לבדו ידרוש את עמו ועיר קדשו ב”ב. ע”ש

ועיין עוד כעין זה בהערה בריש שו”ת מנחת אלעזר ח”ד על הסכמת הרש”א אלפאנדרי זצ”ל. ע”ש