Forum Replies Created
-
Posts
-
Querty – a small correction: All real Yidden (if you can use such a term) learn Gemarah. All real Yidden also do their best to do the Mitzvos of ואהבת את ה’ אלקיך, ידיעת ה”, אחדות ה’, עבודה שבלב זו תפלה etc.
Many people (especially those that are more intellectually inclined) find that the best way to accomplish this is through learning Chassidus Chabad. Others use other Chassidishe approaches, while others may find entirely other ways to accomplish these Mitzvos. However it is done, this not something which is just for “If they have time in the day”.
yankel berel,
Sure:
ב”ה, י”א ניסן, ה’תשט”ז
ברוקלין, נ.י.
שלום רב וברכה!
הפתעה נעימה הי’ לי מכתב כ’ אישור קבלת חידושי כ”ק אדמו”ר ה”צמח צדק” על מס’ בבא מציעא, ובקורת רוח מיוחדה קראתי בו אודות שיעורי הלימודים במסכתא זו. וגדול כח לימוד תורתנו, תורת חיים, “שמביא לידי מעשה”. ובודאי תקויים גם ההודעה “מצוה גוררת מצוה”. וכיון שמעלין בקדש, תקותי אשר הלוך ילך ויתוסף בהאמור, הן בכמות והן באיכות.
יש תמהים למאמר חז”ל “רבי מכבד עשירים”.
ולדידי מובן ומבואר הוא על פי אחת הנקודות היסודיות של שיטת הבעל שם טוב, אשר
כל ענין בעולם ואפילו קטן שבקטנים הוא בהשגחה פרטית, ובפרט ענינים כוללים הנוגעים לרבים.
עשירים, אנשים אשר ההשגחה העליונה נתנה בידם האמצעים לפעול רבות טובות בעולמו של הקב”ה, בודאי גם כוחות נפשם מתאימים למילוי תפקיד זה, תפקיד העולה פי כמה על תפקידו של איש הבינוני ועל אחת כמה וכמה של איש העני. ורבינו הקדוש שתקופתו היתה תקופת מעבר בחיי עם ישראל מחיים שלוים, לפי ערך – לחיים של גזירות ורדיפות, ועליו הי’ לגייס את כל הכוחות בכדי שיעמוד עם ישראל בנסיון זה ויצא שלם ומחוסן, עליו היתה המשימה להתבונן בכל אחד ואחד ולהשתדל לנצל את כל האפשרויות אשר בו. ולכן הביע רגש כבוד כלפי אלו שמלמעלה נתנו להם אפשריות יתרה, אשר בודאי גם נוצלה להגן על כל הקדוש בישראל, ככל שאר פעולות רבינו הק’.
אלא, מתאים להנהגה הכללית בעולם, אשר לכל אחד מבני ישראל נתנה בחירה חפשית, ומנסה ה’ אלקים אותו לדעת הישנו אוהב את ה’ כו’ ושומר מצוותיו ושומע בקולו וכו’, גם בזה הבחירה נתונה לכל אחד מהעשירים, וכמו שנאמר ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב ואת גו’ לקיים בבחירתו, כסיום הכתוב, ובחרת בחיים, או ח”ו להיפך.
פשוט, אשר אם בעשירים בזהב וכסף, הדברים אמורים, על אחת כמה וכמה – עשירים בכח השפעה על הסביבה הקרובה והרחוקה.
ומובן גם כן, אשר כיון שיש מנהיג לבירה זה העולם ואין בו דבר אחד לבטלה, מוכרח ניצול פעיל וחיובי של העושר, ואין מספיק כלל וכלל זה שלא ישתמשו בעושר בכיוון בלתי רצוי.
כי גם העדר הניצול מפריע את הסדר בבריאה, כיון שענינה אשר כל החלקים שבה צריכים לסייע באופן פעיל לתכלית הכללית והאחידה.
רבות שמעתי על כ’, תכונות נפשו ומדותיו ועל יחסו לקדשי עם ישראל המסורתיים. ובתקופתנו זו ניתנו לכ’ אפשרויות מיוחדות, בדוגמת האמור לעיל, בהשפעה על הסביבה הקרובה והרחוקה, השפעה היכולה להביא תוצאות מרחיקות לכת, וביחוד – בשמירה על צביונו האמתי של עמנו, אשר נהי’ לעם בקבלת התורה, והיא היא חוט השני העובר דרך כל תקופות קיום עמנו ומאחדן, אף כי במשך זמן זה כמה אומות, אומות בעלות תרבות מפותחת ביותר, מושלות בכיפה וכו’ נתחייבו כלי’ ולא היתה להם תקומה, וישראל נופלים ועומדים – על ידי הקישור עם בורא העולם ומנהיגו – ואומר כי אני הוי’ לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם (מדרש תנחומא, פ’ נצבים).
ואם בכמה תקופות מוכרח הי’ גיוס כל כחות בני ישראל לשמירה ולהגנה על התורה ומצותי’ – סוד קיומו של עם ישראל – בתקופתנו לא כל שכן, תקופת הרת עולם ותקופת משבר ונסיון, מהנסיונות הכי גדולים, של עמנו ישראל. ואלו העשירים ביכולת ואפשריות, אשר מתאים לזה גם אחריותם גדולה פי כמה, חובתם חוב קדוש וגם זכותם לנצל את האפשרויות במילואן להגן על הקדוש לעם ישראל היא תורתנו הנצחית ומצוותי’, ובפרט בפלטין של מלך היא הארץ אשר עיני ה’ אלקיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה. וכיון שהועמס תפקיד זה בודאי ניתנו מראש כל הענינים הנדרשים למילוי התפקיד במילואו, אלא שרצון הבורא הוא שיהי’ זה בבחירה – ובחרת בחיים.
נשען על מה ששמעתי על כ’ תקותי חזקה שלא יקפיד על שורותי דלעיל, אף שזהו מכתבי הראשון לכ’, ויקובלו הדברים באותו הרגש שנכתבו.
ויהי רצון שאזכה שלא ישארו דברים בעלמא.
בכבוד ובהוקרה ובאיחולי חג הפסח כשר ושמח.
אפשר שפסקא הבאה להלן צריכה היתה לבוא בראש המכתב, והיא – בקשת סליחה על שפתחתי מכתבי בלי להקדים תוארים וכו’. וגם בזה סמכתי על מה שתיארו לפני ממדותיו ותכונות נפשו אשר יבין לדעי.
מיום הלכי ל”חדר” ועוד קודם לזה התחיל להתרקם בדמיוני ציור גאולה העתידה – גאולת עם ישראל מגלותו האחרון, גאולה כזו ובאופן כזה שעל ידה יהיו מובנים יסורי הגלות הגזירות והשמדות. וכחלק מעתיד מזהיר זה וכחלק מגאולה זו יהי’ “נשיא זה מלך, לא נשיא שבט – אלא שאין על גביו אלא ה’ אלקיו” (הוריות יא, סוף ע”א), והכל יהי’ באופן אשר בלבב שלם ובהבנה מלאה – “יאמר ביום ההוא אודך ה’ כי אנפת בי”. ולכן כל כך קשה לי להשתמש בתואר זה בקשר עם בני ישראל בעת אשר יעקב קטן הוא ובני ישראל “דווים דחופים סחופים ומטורפין ויסורין באים עליהם”. יכולתי להשתמש במלה זו מן השפה ולחוץ, אבל כיון ששמעתי אשר כ’ “אמתי הוא – לא רציתי לכזב” בנפשי, ואתו הסליחה.
לתועלת הרבים I will quote the letter which querty’s “Chabad rabbi” is talking about. Everyone is invited to judge for themselves:
אגרות קודש מכתב ד’רכו
ב”ה, י”א ניסן, ה’תשט”ז
… (I skipped to the end of the letter which is relevant to this conversation:)
אפשר שפסקא הבאה להלן צריכה היתה לבוא בראש המכתב, והיא – בקשת סליחה על שפתחתי מכתבי בלי להקדים תוארים וכו’. וגם בזה סמכתי על מה שתיארו לפני ממדותיו ותכונות נפשו אשר יבין לדעי.
מיום הלכי ל”חדר” ועוד קודם לזה התחיל להתרקם בדמיוני ציור גאולה העתידה – גאולת עם ישראל מגלותו האחרון, גאולה כזו ובאופן כזה שעל ידה יהיו מובנים יסורי הגלות הגזירות והשמדות. וכחלק מעתיד מזהיר זה וכחלק מגאולה זו יהי’ “נשיא זה מלך, לא נשיא שבט – אלא שאין על גביו אלא ה’ אלקיו” (הוריות יא, סוף ע”א), והכל יהי’ באופן אשר בלבב שלם ובהבנה מלאה – “יאמר ביום ההוא אודך ה’ כי אנפת בי”. ולכן כל כך קשה לי להשתמש בתואר זה בקשר עם בני ישראל בעת אשר יעקב קטן הוא ובני ישראל “דווים דחופים סחופים ומטורפין ויסורין באים עליהם”. יכולתי להשתמש במלה זו מן השפה ולחוץ, אבל כיון ששמעתי אשר כ’ “אמתי הוא – לא רציתי לכזב” בנפשי, ואתו הסליחה.
The words “low benefit kiruv” hurt me, because I am only frum today because a Lubavitcher Chassid was Mekarev my grandfather in 1960. Am I a low benefit?
This question could have been asked 20 years ago. At this point in time, there are many people who are already healthy adults – both mentally and spiritually – who grew up in such places, so time has already proven that this is not really a question.
Side point: Nobody went on shlichus “so that businessmen on a trip to the Far East shouldn’t need to live on tuna cans”A valid question.
The simple answer is (based only on my personal observation), that on average, the children of shluchim turn out better than children who grew up in frum communities.
Why is this the case? I can only assume that when a child grows up seeing his parents dedicate their entire life (literally) to Yidishkeit, that is more effective for the childs Chinuch than anything he can gain from growing up in a frum community.
(This does not mean that such a lifestyle does not come with it’s unique challenges. But the ultimate outcome has a higher success rate)