Forum Replies Created
-
Posts
-
The RMA in CH’M 242,14 gives two views about a semicha:
1. His rebbi gives him permission to pasken when he is alive, so if the rebbe is not alive anymore, it is unnecessary.
2. It shows he is knowledgeable in gitin and kidushin. I don’t understand this one because he gets tested on Yorei Deah and maybe, Choshen Mishpat but not Even Ezreh. If he does not have semicha, the get and chalitza would not be good, except if people know he is knowledeable and he does not get semicha because of humility.
If it is a question of aguna, there is a place to be lenient. The idea is that if someone does this, he must know what he is doing. The RMA finishes that currently semicha is a means of asking permission to pasken.It say in RMA CH’M 243,6 that you are not allowed to be served by a talmid chacham who knows gemora. He comes before one who knows halacha. I think, even though halacha is more important but to know the source of the halacha is important having the ability to compare one thing to another.
The grants for security in shuls go to http://www..dhses.ny.gov in NY.
The above question, a beard does not make a Rabbi.
בעתה אחישנה – Moshiach can come in a fixed time on the level of melech kasha kehaman to force us to unify into teshuva, but he can also come from our ahava where we bring him earlier because of our love for each other through our unity.
coffee addict, I expressed my thoughs in reply # 1821708 above.
coffee addict, read what I quoted in hebrew above from Sefer Alei Tomor.
English is very clumsy. To give respect to a Rav, we must speak to him in third person. You sometimes is too forward.
coffee addict, her self interest influences her interpretation which does not contradict what I wrote above.
Even Korach was influenced because of his self interest. His argument was not logical as he did not explain what makes him more worthy to be Kohen Gadol than Aaron.If it is not directly apikorsus, it can be misunderstood, חכמים הזהרו בדבריכם, what he wrote.
What about Steinsaltz נציב מלח who became a Baal Teshuva after writing apikorsishe books. How does he do teshuva? He will be in Gan Eden and his talmidim in the Gehonim.
Currently, semicha is an acknowledgement of ones rebbi that he can pasken.
Mr. used to be a great title Mar. When one returned a wish gam lemar was told, say, gam lemosuk.
Tiflus, Not to concentrate as women are more towards feeling than thinking according to the Myers Briggs Personality Test, and jump to conckusiions and misunderstanding their learning.
Avi K, maybe eis laasos laSHEM applies also by the women. See my post above from Alei Tomor a contemporary.
The mishna says in Pirkei Avos that if a person learns even one letter from someone, he is suppose ro call him rabbi which literally means my teacher. David learned two things alone from Doag and he called him rabbi.
The question is how do we know one letter? Explains the Besht that sometimes one letter is more productive than two things alone. We learn from one letter that addition really diminishes.The above Mayon Ganim is a gavra rabba whom the Tosfas Yom Tov, being in his time, at the end of Tamid quotes.
These are the words:
עלי תמר סוטה פרק ג הלכה ד
ר”א אומר המלמד את בתו תורה מלמדה תפלות. בתורה תמימה פרשת עקב י”א י”ט מעתיק משו”ת מעין גנים לרבי שמואל הרקוולסי מה שכתב אל אשה
חכמה אחת בנידון היתר תלמוד תורה לנשים וז”ל בהמשך הדברים, ומאמר חכמינו כל המלמד את בתו תורה כאילו מלמדה תפלות אולי נאמר כשהאב מלמדה בקטנותה דוודאי כה”ג איכא למיחש שרוב נשים דעתן קלות ומבלות זמנן בדברי הבאי וכרובן כן חטאו מקוצר רוח, אמנם הנשים אשר נדב ליבן אותנה לקרבה אל המלאכה, מלאכת ה’, מצד בחירתן בטוב במה שהוא טוב הן הנה תעלינה בהר ה’ תשכונה במקום קדשו כי נשי מופת הנה ועל חכמי דורן להדרן לאדרן לחזק ידיהם לאמץ זרועותיהן וכו’ עשי והצליחי ומן השמים יסייעוך עכ”ל. וע”ז מעיר התורה תמימה, ולא נודע לנו מי הוא זה המחבר הנכבד הזה שעמד לחדש דין מחודש זה בסברא בעלמא ע”כ. ולפענ”ד כדברי הרב מעין גנים מבואר ברמב”ם הלכות ת”ת פ”א הי”ג וז”ל, אשה שלמדה תורה יש לה שכר אבל אינו כשכר האיש מפני שלא נצטוית וכל העושה דבר שאינו מצווה עליו לעשותו אין שכרו כשכר מצווה שעשה אלא פחות ממנו, ואעפ”י שיש לה שכר צוו חכמים שלא ילמד אדם את בתו תורה מפני שרוב הנשים אין דעתן מכוונת להתלמד אלא הן מוציאות דברי תורה לדברי הבאי לפי עניות דעתן. אמרו חכמים כל המלמד בתו תורה כאלו מלמדה תפלות. בד”א בתורה שבע”פ אבל תורה שבכתב לא ילמד לכתחילה ואם למדה אינו כמלמדה תפלות עכ”ל. הנה שדעתו היא שדווקא האב לא ילמדה תורה אבל אם היא חכמה שחשקה נפשה בתורה ולמדה מעצמה הר”ז משובחת ויש לה שכר שאינו מצווה ועושה. ואכן יש הוכחות לזה מדורות הראשונים ועד דורות האחרונים. שכבר על בנות צלפחד בן חפר אמר חז”ל בב”ב קי”ט חכמניות הן דרשניות הן, ודבורה הנביאה היתה שופטת את ישראל וא”א למשפט בלי תורה שבע”פ, ובתוס’ גיטין פ”ח שהיתה מלמדת דינים לישראל, וכן אמרו במגילה י”ד ששבע נביאות עמדו להן לישראל, ואמרו בנדרים ל”ח שאין הקדוש ברוך הוא משרה שכינתו אלא על חכם וכו’. וברור שגם נביאה היא בכלל זה ואין חכמה אלא תורה.Joseph, Look up the Sefer Alei Tomor on the Yerushalmi Sotah (3,4) who brings from the Sefer Mayon Ganim from Rav Shmuel Harkavolsi 5313 who says that they can learn at an older age.
Where does it say she cannot learn on her own? Some great women, such as Devora and the SMA’s wife who learned on their own. The Chasam Sofer’s daughter Hindel, explained perek shira why the צפורת הכרמים says
אשא עיני אל ההרים ‘מאין יבא עזרי, iit says that this bird’ of the wineyard’s oil put on the forhead helps for zechira but there is an answer protecting the bird from being killed is to learn 101 times, so מאין adds up to 101. From learning 101 times its help will come.Joseph, I say that from the Rambam we see if she learns on her own she gets rewarded because there is no tiflus as she is willing to learn and be careful to understand and not jump to conclusions whereas if the father teaches her usually by force, she will jump to conclusions without fully understanding it which brings to tiflus.
Tefilin you get rewarded because there is no tiflus but according to you why does she get rewarded for tiflus?The Ohr Hachaim metions the above:
אור החיים פרשת שמיני
כל מפרסת וגו’ מעלת גרה. יתבאר על דרך אומרם ז”ל (חולין נט א) כל בהמה שמפרסת פרסה היא מעלת גרה, חוץ מן החזיר, והוא אומרו כל מפרסת וגו’ מעלת גרה, פירוש בידוע שהיא מעלת גרה, ומיעט אחר כך החזיר שיצא מהכלל. ואולי ממה שלא הוציא מן הכלל סמוך להודעת הכלל רמז שאפילו החזיר בכלל, על דרך אומרם ז”ל (רבינו בחיי בשם תנחומא) למה נקרא שמו חזיר שעתיד לחזור להיות מותר, ומעתה כלל כל מפרסת וגו’ היא מעלת וגו’ לא יצא
מכללו דבר, ועל זמן מהזמנים אמר החזיר שהוא מפריס וכו’ לא יגר:GH, I didn’t say it was used. I said it could be used because it is nor muktzah.
It says in Eicha כי ראתה גויס באו מקדשה she saw that goyim came to her mikdash. Says the Alshich Hakadash the ending letters add up to Hashem which is separated by the goyim. If you look where the second chapter is in the Torah, it separates the name of Hashem in the beginning letters.
Joseph, you are missing the point. If it is tiflus, why does she get rewarded? A person who eats garlic and her mouth smells you don’t encourage them to eat more by rewarding them for eating it.
GH, A thing that is used for issur work can be used for its own benefit or place like a hammer to crack nuts. We can use the mallet for a heterdige melocha to stop people talking.
So, there is a difference in teaching a boy or girl. A girl forced will resist the learning and jump to conclusions and misunderstand whereas the boy will come to appreciate the pleasantness of the Torah.
After the redemptiion the chazir will be kosher because Aisov will change its character of fakeness and so will the chazir be able to rechew its cud.
The Midrash Yalkut Shimoni says that והנה טוב מאד – זה מלאך המות, perfectiion means there is no necessity to improve oneself and therefore there is no need to live any more.
Joseph, tefilin is not tiflus. Why would she be rewarded for something that is not good for her?