Reb Eliezer

Rebbitzen, the halacha SA O”CH 436 is that if you want to leave early less than 30 days before and you figure you will return before Pesach, you don’t have to wait but be bodek the night before you leave.. If you don’t want to return, you don’t have a responsibility to be bodek. Others say that if he wants to return for Peasach but not before , then he always has to be bodek before he leaves.

They say that potatoes were not available at the time of the Geonim, so the gezara was not on it even though we make flour from it.

Zmah chairoseinu refers also to the Kabolas haTorah whereas zman geuoiaseinu was temporary since we are still in galus.

Avi K, it is a common practice to say to be a melitz yosher.

There is nothing wrong to ask the tzadikim to intercede as we find by Kolev Bamidbar (13,22). Similarly, the Rebbe is a conduit as the Kohaniim by Birchas Kohanim.

We the Oberlander use red radishes. Don’t make up your own but follow a custom. That is a zechus to follow a custom. They used potatoes because it was most common.

Yabia Omer, The Sefer Hachinuch says אדם נפעל כפי פעולותיו, a person is influenced through his actions. The outside behavior influences his inner thinking.

שו”ת חתם סופר חלק א (אורח חיים) סימן קנט
אשר מלא פיו תוכחות, קדוש יאמר לו, ובודאי כן הוא בכמה מנהגים שנתקלקלו אצל ההמונים ונעשה להם היתר בעו”ה, אבל אשר שם פניו נגד מגולחי
הזקן, לא ידעתי מה הרעש הגדול הזה, לכו נא ונוכחה אי משום חוקת הגויים אשאלהו ויודיעני מי התיר לנו נעלים שחורים המבואר בש”ס לאסור מסאני
אוכמי ולהפליא ענין אמרו במס’ תענית כ”ב9 ע”א דהוה מסיים מסאני אוכמי, ויעיין ב”ק נ”ט10 ע”ב ובתוס’ שם ד”ה דהוה מסיים, ובשיטמ”ק שם מחלק
בין שחור לאוכם וזה מסכים קצת לפי’ ה”ג דמייתי תוס’ פרק אלו טרפות מ”ו ע”ב ד”ה אוכמי, הנאמר שהוא מקור משחת, כאשר כתב על עם ה’ אלו, לא ניחא למרייהו למימר הכי, והוא דבר דלא נמצא בש”ס ופוסקים וגם לא בשום ספר מספרי חצונים שיהי’ הפרש בין ישראל לאינו ישראל בגילוח הזקן כי אז גם כל האומות היו מגדלים זקניהם, ויעיין בש”ס שבת קנ”ב ע”א תלת אמרת לי תלת שמעת וכו’, וברבה בראשית פ’ י”א סי’ ז’ פילוסוף שאל את ר’ יהושע וכו’ מפני מה אותו האיש מגלח פאת ראשו ומגדל זקנו וכו’ יע”ש, אבל לא נמצא בשום מקום שיהיה בזה משונה מנהג גוים. ומה שרמז לספרי מקובלים שכתבו שלא להושיט ידים בדקני כלל אין לי עסק בנסתרות, אבל מהם ומהמונם הותרה הרצועה לגמרי בכל ארץ אטלי’ שכל חכמיה מגולחי זקן ונתלים באילן גדול ר’ מנחם עזרי’ בעל עשרה מאמרות אבי המקובלים שהוא היה מגולח מבלי השאיר שערה א’, וכן העיד עליו היש”ר מקאנדיא באילים שלו, והיה אומר שעפ”י חכמי המקובלים אין חוץ לארץ ראויה לכך, ומה אאריך במה שאין לי יד ושם בו, אבל אבותינו הנהיגו עצמם כן על צד ההכרח הגדול ולא מקור משחת ח”ו אלא בקדושה יתירה, והוא בימי גזירת תתנ”ו, והרועים וכדומה התירו גדוליהם להמכתתים רגליהם לשנות מלבוש ולגלח זקנם שלא יכירום האויבים כי אז כבר גלחו הגוים זקניהם עפ”י מעשה ממלך פולין א’ שהי’ סריס כמבואר בספרי הימים והתירו חז”ל שהיו בימים ההם לעשות כן, ולהיות גלוח הזקן דבר שאי אפשר להשתנות והיו נכלמים מאוד האנשים ההמה בשובם לביתם, על כן נשתרבב המנהג שלא לגדלו כלל רק סימנא בעלמא שזה יגולח ויגדל בקוצר זמן שבן לילה היה ורק אך מופלגי תורה היושבים בביתם הם מגדלים אותו, ואותן שלפני גזירה ההיא שברחו לארץ פולין לא באו לכלל זה. והנה זה ברור ונכון כי אילו היה תחלת מנהגו באיסור היה משום חוקי הגוים, אבל אחר שכבר נהגו ישראל לגלח, תו אין בו שום נדנוד ופקפוק כלל אפילו ריח איסור אין בו, אבל הך דמסאני אוכמי לא ידעתי איך נתפשט11 ע”כ צריכין אנו ללמוד זכות ולומר שנתפשט ג”כ בתחילה בהיתר וכיון שהותר הותר. והנה יעיין ביורה דעה סימן קנ”ז ס”ב ויעיין ש”ך סי’ קע”ח סק”ד הקשה אמהרי”ק, ובחידושי למסכת חולין12 ישבתי ת”ל יתברך באופן הנאות, ואי משום מספריים כעין תער זהו חשש רחוק ושרשו פתוח מתרומת הדשן13 כשהזוג חדוד מאוד יש לזהר אולי יחתוך בתחתון לחוד וידענא שהוא מידי דלא שכיח, גם מההשחתה תחת הגרון המעיין בש”ס [מכות כ’ ע”א] וראשונים יראה כי ממש לית מאן דחש לדברי ר”ח14 בזה, והמחמיר קדוש יאמר לו והמקיל לא יאמר עליו מקור משחת ח”ו. כללו של דבר, כל מה שאמר מכ”ת באגדת ריב”ח15 הנמשל הוא טוב וקדש קדשים, והמשל שהיסב פני’ על חטא קל וקטן לא יקרא ח”ו בשם חטא ועון חלילה וחס, והאומר כן עתיד ליתן הדין בלי ספק, והייתי יכול להמשיל משל אחר אבל ועמך כולם צדיקים כתיב,
-ויהי’ ממחוז פלוני או פלוני:

Lubavitcher, Don’t refer to the Tanya when you have the Mishna (יהודא ןעוד לקרא) in Pirkei Avos, פרק ב’ משנה י”ג – ואל תהי רשע בפני עצמך Don’t be a rasha before yourself.

Solution: x + x + 1 =1.10, 2x + 1 = 1.10 2x=.10 x = .05 so Meno is correct.

Joseph, about abortion look up ‘אהלות פרק ז’ משנה ו, אשה שהיא מקשה לילד מחתכין את הולד במעיה וכו

According to the RMA SA O’CH 695 just drink more than the usual and fall asleep afterwards so you can’t differentiate when you sleep. This can also be accomplished by women.

I don’t know your level of understanding but buy the black Minchas Chinuch, 3 volumes.

I also heard in the name of some Rebbe -that shokling should be positive (forwards and backwards) and not negative (sideways) with the whole body and not just the head.

based on the pasuk כל עצמותי תאמרנה ה’ מי כמוך all my bones appreciate Hashem who You are.

There is a shaila in Ksav Sofer if we should make a sudah on Purim Katan. The Shulchan Aruch starts with with שויתי ה’ לנגדי תמיד that is יראה fear, and it finishes with טוב לב משתה תמיד that is אהבה love. This is the meaning of שני תמידים כהלכתם referring to the Shulchan Aruch above. So, if you have a kind heart willing also to share your meal, by giving משלח מנות then you can also have a sudah.

The Kol Bo says that the Torah patters the women from time dependent mitzvos because their responsibility is towards their husband and family, so davening with a minyan was never their responsibility.

TheFakeMavin, You are saying that the highest level is נפש השכלית which decides between נפש האלקית and נפש הבהמית. Maybe that is where Freud got the id/individual desire, ego/morality, super ego/Religion/Torah.

We have חכמה, בינה דעת. The first is wisdom, recognizing there is a problem by looking at the highest level of purpose. For example from Aesop fables, a bird with a big beak could not drink from a pitcher, so he threw in some pebbles to make the water rise. It is important not to concentrate too much at the pitcher as there might be water elsewhere. The highest level of purpose is to attain water. The second is understanding, comparing one item to the other and see if they are similar or not. The Chasam Sofer in Chulin 7 says that this is the purpose of a rebbi,teacher to be able to differentiate. The third is the most important one. It is the new knowledge we acquire.

You have four categories דומם, צומח, חי, מדבר the inanimate, plantations, living and speaking. In Parshas Breishis סוף מעשה במחשבה תחלה what was created later, was the original purpose of creation. The purpose of creation was the human being able to think and express himself by his mouth. We make a birchas HaTorah for writing as it is another means of expressing ourselves. Everything else was created before him like a prepared table. The human being only has a neshama helping him to think. There are 25 levels of neshama נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה so he can have נפש שבנפש, רוח שבנפש…. נפש שברוח and so on. As we become greater, the yetzer horah becomes greater. It cannot be stronger than the neshama can take. When we exhaust its strength, a higher level of neshama is provided. See the Sefer Habris and the Sefer Hachinuch Mitzva 350.

The gemora in Bava Kama describes a similar situation. A man had two wives, a young one and an old one. The young one would pull out his white hairs whereas the old one would pull out his black hairs, so he said, I am קרח מכאן and קרח מכאן, bold from either side.

I was unclear above. The reason that there is no mazel because we can ask Hashem to override the mazel through tefIla and because of maasim tovim. See the end of Maseches Shabbos.

Look at the Rambam at the begining of Perek Chelek that each age does things for different reasons. When he grows up, he learns to do mitzvos for the right reason as mentioned above.

Don’t do mitzvos as in Yishayoh 29,13 כמצות אנשים מלומדה doing mitzvos from rout, without thinking from instict.

It only applies to hebrew and therefore screen and disks are not considered writing. The Netziv says that it must be created for kiyum, permanence.